その先生は経絡治療を専門とする鍼灸師です。
先生は治療がうまくいったときには患者の体が輝いて見えると言われました。当時の私にはまったく意味不明でした。なぜなら、その先生は全盲の方だったからです。
当然、目で見ていたわけではありません。五感以外のなにか、で感じ取っていたのでしょう。
では、気や経絡を感覚化するために、ある特定の感覚をシステム化して修得しなければ、気や経絡を感じ取ることができないのかと言われると、そうではないと思います。
一言で言えば、特定の観察方法や、技術が唯一の方法ではないということです。
実際にいろいろな分野の先生方が、さまざまな方法で気を感知する技術を修得されています。
気の感知技術が多種多様にわたる理由として、人は野生動物と違い、生存技術に関する本能情報が退化してしまっているということが考えられます。
甲野善紀という武術の先生にお会いした時、人は二足歩行という不安定性の中に安定を求めている、そこから武術の技法が発展しているのだというような事をお聞きしたことがあります。
しかし、よくよく考えてみますと人の不安定性は二足歩行のみならず、多岐にわたっていることが考えられます。
物理的な不安定性のほかに本能という閉鎖回路から自由であるという不安定性、これらが逆に人に文化や技術の発達を促しています。
東洋の文化が自然に身を委ねるという基本思想をもったのは不安定性の中に安定性をもとめた結果かもしれません。そこから心身不二という観点が生まれ、それを実際の体の感覚として確認するために丹田や気を発明したのではないかということです。
したがって、気や経絡も人為的につくられた記号という一面をもっています。ですから気の感じ方、言い換えるなら自然への取り組み方は個人個人の感性によって千差万別であり、それぞれが自己の感覚を頼りにつくりあげていくしかないのではないでしょうか。
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ですが、その環境の認識の仕方は人それぞれで違う、というのが現在の生物学の考えです。
ところで、客観的な観察を行なっていると言える行為はすべて、観察する個人の意識と分けて考えることは難しいという考え方があります。
その行為は直接的には個人の外側では決して起きることはありませんし、また個人の領域を超えることも、外側にある現実の領域を把握することも全くできないという考え方です。
つまり観察の主体である観察者は、観察の対象から独立して存在できないということです。
これは直接目の前にある現実の経験が自己に内在するものではないとしたら、人はそれを認識することはできないということです。
すると、気や経絡に関しても同じことが言えると思います。
簡単に言えば、自身が気や経絡を何らかの方法で、実感することがまず必要ということです。問題はその方法なのです。
しかし、それができれば、気の正体がなになのかはともかく、自己の身体外の気や経絡の観察(感知)も可能になるはずです。
ところで経絡を感知するということとは別の目的で、私が取り組んできた事の一つに体の重心線と中心線を意識化し、動き(日常、非日常の不安定な動きを含める)の中で使いこなす、というテーマがありました。その方法としては主に武道、古武道の稽古を参考にしておりました。
このテーマへの取り組みは当初の目的とは別に私自身の内部感覚を敏感にすると同時に他者に対して、以前とは別のある種の違和感を生じるようになりました。
違和感の感じ方は個々によって若干異なりますが、大抵は体のある部分が「気にかかる」という形で現れます。
その違和感が存在する部位は通常の四診によって得られる情報から導き出される異常(変動)経絡と一致している例が多いことに気がつきました。
この感覚は後日、気や経絡を感知しているのではないということが判明しました。これはまだ「気」と呼べるレベルのものではなく、経筋など物理的な器官を感知しているものと思われます。
これはどういうことかと言いますと、例えばどのような芸事であれ、ある程度のレベルに達した場合、同門の他の方のレベルや好、不調がある程度、見ただけでも、瞬間的に判断できるということに近いかと思います。
その時の判断というのは、自己の中にその芸事の情報技術を意識を含めた全身で把握しているからこそできるわけであり、体全体で感じ取ることができるのだと思います。
つまり自分の中に重心線や中心線が意識化できれば、他人の重心線や中心線のズレなどを鋭敏に察知できるということです。
「気」にも同じことが言えるのではないでしょうか。
もちろん、中心線と気とは違うのもですからこれによって「気」や経絡が実感できるとは言えませんが、この方向性で練習を進めれば、経絡を実感できるその一端が開かれるのではないかと期待しております。
さて、ここで大切なことは五感で感じるのではなく、体全体で感じる必要があるということです。
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気や経絡に関しては多くの解釈を生みましたが、現在でもその存在については、なんらの証明もされていません。
そして、その存在を証明できない以上、経絡を「ある」とすることは非科学的であるという意見が圧倒的多数を占めています。
ですが、「ある」と「ない」は対等ではありません。
現状のまま、ただ存在の有無を問うことは無意味であるということです。
さて、私自身にも気や経絡に関して、たとえ医療に関する事項に限ったとしても、その全容を到底整理することなどできませんし、経絡を知識として知ってはいても、実感をともなうものではありません。
しかし、経絡とはなにかということを考えますと、これだけ解剖しても最新の観測機器を用いても、なにもでてこないわけですから、まず実体を伴ったものではないのではないかと考えられます。
ですが、なにかが存在する。
そしてそれは生きた人体のなかに存在する。ならば、それを一種の生命現象の表れだと仮定します。
経絡を一種の生命現象だと仮定するならば、生命は生命によってのみ認識されるわけですから、経絡を感知するのはあくまでも人、つまり観察者自身でなければならないと考えます。
しかし、現状(通常の五感)では「気」の存在を感知することはできないわけですから、その観察のためには自己の感覚を変化させていくことが必要であると考えました。
それは直感的な経験に頼らない、という自然科学を一方におきながら、同時にもう一方に直感的、記述的な科学、直接体験を基盤におく一元論的な自然感も必要であるということです。
私たちがある現象を観察する場合の第一段階は「感覚にあらわれる現象」といってもよいかと思います。
この「感覚」という意味は、単に外界と自身を仲介する外部感覚だけではなく、直接の事実を知覚するための意識までも含めた身体的、思考的、精神的なものすべてを指しています。
そこで内的体験を知覚する能力としての内部感覚が必要となるのです。
それが気と経絡を把握する第1歩となると考えております。
]]>実際の症例ではありませんが、研究会での実習内容の一部を報告させていただきます。
2008年11月研究会の実習
この日は模擬患者1名、鍼灸診断者1名、気滞診断者1名、整体施術者1名による実習をおこなう。
鍼灸・・・東洋はり医学会系の証をたてる
気滞診断・・・一般的には切診でおこなうが、今回は望診のみ
整体・・・おおまかな歪みのみチェック
目的
模擬患者を伝統鍼灸術(東洋はり医学会系)診断、気滞診断、整体的な歪み診断と3者でそれぞれに診断をたて、整体による施術をおこなう。
その結果、伝統鍼灸的には予後をどう診るか?気滞診断的には予後をどう診るか?
そして整体施術後の実際の直後効果と予後判定との差はあるのかを検証する。
実際の内容
模擬患者 40歳男性 主訴 腰痛(立っているのが辛い)、その他肩こりや背中の強張り。
まず鍼灸師による診断をおこなう。
伝統鍼灸による診断
部位 腎、 性質 腎・脾、 望診 腎・肝
舌 はん大・歯痕・紅、
脾の変動 腹部膨満
腎の変動 皮膚乾燥
腹診 腎・肺の虚、脾の実
背診 腎・肺の虚
脈状 沈・遅・硬・狭
証(診断)腎脾両虚・・・もしくは腎虚脾実
次に気滞診断を行い、東洋医学的にどこに問題が発生しているかを確認する。
気滞診断
主訴は腰痛だが気滞は腰部よりも、体の前面下腹部に強い気滞反応。次に背部全体に気滞を確認。
最後に整体的に歪みの判断をおこなう。
整体診断
以下、簡単な所見を述べる
脊柱の歪み 胸椎の後湾強い・腰椎左方へ捻れ
骨盤 左腸骨の前上方転位
左腰部の筋緊張強い
施術
整体的な診断に従い骨盤調整と腰部の筋緊張をとるための施術をおこなう。
1伏臥位にて背部筋の緊張をとる手法
2左下肢牽引から左下肢の右方捻転
3仰臥位にて左腰部筋の緊張緩和の手法
骨盤の細かな調整はせず、ここまでで再診断をする。
整体の施術は基幹手法の簡単なもののみにとどめた。
(1回目の施術結果)
気滞診断では背部の気滞はやや薄れ、下腹部の強い気滞は左方に寄った感じとなる。下腹部の気滞の強さは同じ。
鍼灸的な診断では脈状がよくなり、思っていた以上に改善されているとのこと。
実際の直後効果は少し軽くなったものの、腰の痛みはまだある。
さて、この腰の痛み、立っていると辛いということから通常なら椎間板の疲労が疑われ、整体的には腰部の牽引捻転手法を用いるのだが、
問題は気滞が腰部ではなく下腹部にあるということである。
これは椎間板よりも、むしろ腸腰筋などの深部筋層や大腿につく筋肉群に不調があることを示している。
以上のことを確認したうえで2回目の施術にはいった。
(施術続き)
気滞の場所により、腰椎の牽引手法はせずに、仰臥位にて腹部および、左股関節周辺の緊張緩和の手技をほどこす。
さらに、左股関節の関節位置修正をおこなう。
(結果)
腹部の気滞がかなり消滅。ついで背部の気滞も確認するとほぼなぅなっていいる。
ここで直後効果を確認すると、腰の痛みはかなり軽減しているという。気滞がないことを確認して施術を終了する。
なを実際の施術時間は検討時間を除けば約15分。
後日談だが1ヶ月の後も腰痛の再発はなかった。
(考察)
気滞を確認しながらの施術は以下のような効果があると思われる。
1効果的な施術ができるため施術時間がかなり短縮される。
気滞が判断の指標となるため無駄な施術をしなくてもよいためで ある。
2予後判定が楽である。気滞の消滅が施術終了の目安となり、ま た予後の予測も可能である。
3原因の特定が容易になる。
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